“敢问先生，在哪里见了道？”
挑灯僧回答说：“百万卷书中！”
岳川无语。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉？
至于挑灯僧说的“百万卷书”，其他人多多少少都有些怀疑。
毕竟在纸书出现之前，书的载体都是竹和帛。
帛价格昂贵，竹简相对廉价。
然而，藏书、读书，依旧是公卿大夫们的特权。
因为平民百姓买不起书。
中产阶层咬咬牙或许能买到一卷书、两卷书，但是并不能改变文盲的现实。
汗牛充栋、学富五车已经是人们想象的极限。
百万卷书，这不可能，绝对不可能！
然而，岳川知道，对方没吹牛说谎。
因为挑灯僧有一个官方的身份——守藏史。
守：看守、照料、保护。
藏：储存大量东西的地方、佛教或道教经典的总称，在春秋时代，还有国家历史的含义。
史：文职官员。
换个大家熟悉的说法就是：国家图书馆馆长。
也正因此，挑灯僧说他有读书百万卷，一点儿也不夸张。
明白“挑灯僧”的身份后，岳川脱口而出：
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。先生以为如何？”
这一句是《道德经》的开篇，当然，也可以称其为《德道经》。
虽然后世有太多篡改、注水，但多多少少也包含了一些老子的思想精华。
岳川很想知道，挑灯僧接下来怎么跟自己辩。
“岳先生所言，甚合吾心！哈哈哈哈……”
孔黑子在一旁喃喃道：“道，是可以诉说的，但道不是恒定的，所以不能用简单的语言描述，也没有固定的说法。人们可以给道命名，但所有名字都不能代表道。道只能是道，也永远是道！”
挑灯人点头，“孔先生悟性甚佳！”
孔黑子连忙摆手，“不不不！学舌罢了，比不得二位先生。”
岳川低头不语，陷入深思。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也——这是帛书版《道德经》。
这一版本是马王堆古墓中发掘出的竹简，还原而成。
在此之前，人们读的都是传世版《道德经》。
也就是“道可道，非常道；名可名，非常名”。
传世版的意思：“道”是可以被阐述的，被阐述出来的“道”并不是寻常的“道”；“名”是可以被定义的，但被定义出来的“名”并不是寻常的“名”。
看上去好像就一字之差，然而其中意境相差十万八千里。
类似的改动还有很多，短短五千字的《道德经》，有900多处篡改，导致原文350句中的200多句含义发生颠覆性变化。
篡改者不但篡改内容，就连书名也没放过。
原本是《德经》、《道经》两部，德在上，道在下，而篡改后成了《道德经》。
岳川也不知道帛书版是否就是最原初的版本。
原本没有证伪的机会，而现在，机会来了。
“无名，万物之始也；有名，万物之母也。先生以为如何？”
此刻，岳川忘记了上辈子见过的所有的《道德经》解析。
他想到了自己通过虫洞窥视异域神明的场景。
那是一种无法用语言描述的感觉，一种无法用词语表达的特殊经历。
但是“万物之始”和“万物之母”时，岳川解释不通了。
岳川不由怀疑，是不是自己理解错了。
难道上辈子篡改过的注解才是真的？
这两句话说的是混沌初开，描述了万物从无到有的过程？
“岳先生阅历超人、悟性非凡啊！”挑灯僧捋了捋胡须，说道：“岳先生一定看到了吧？”
岳川点头，“只是，我有点不解。也不知道我的想法对不对。”
“对！有何不对？”挑灯僧解释道：“岳先生没有看之前，万物是不存在的，但是岳先生看了之后，万物就存在了。道中景象，因岳先生的观察而存在！”
岳川一呆。
因为挑灯僧的话让他想到了“薛定谔的猫”。
再结合自己看到的场景，岳川对量子理论有了新的认知。
果然没错！科学的尽头是玄学。
自己透过虫洞看到异域神明，他就是存在的，自己没有观察，他就是不存在的。
颇有种“我思故我在”的唯心感。
但是反过来，同样的道理“我看故他在”呢？
这是唯心的，还是唯物的？
岳川怔怔出神时，长卿抓耳挠腮的问道：“岳先生，您看到了什么啊？别这么打哑谜好不好啊。在下最恨卡文狗了！”
“咳咳……是这样的，我讲一个小故事吧。”岳川指向上方，“我说2000年……哦不，2000天之后，太阳将不再升起，人间一片漆黑，没有了光明和温暖之后，天下将一片苦寒，九成九的人将会死于这场灾难。”
一句话，所有人都骇然失色。
只是大家震惊的点不一样。
“岳先生，此言当真？”
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