虽然贵由说是西巡，但是明眼人一眼就能看得出来，他是醉翁之意不在酒。
当这个消息传到索鲁禾帖尼的耳中时，多年来的谨慎性格让她一下便发现了其中的不对劲，出于对贵由在即位那天所说的话的愤恨，索鲁禾帖尼急忙派信得过的亲信前往金帐汗国，将这件事告诉了拔都。
而贵由还不知道他的计划已经泄露，依然在催促着众人进行出征前的准备，幻想着将拔都踩在脚下的情景。
让贵由多幻想一段时间吧，我们来看一看一直被忽略的一个地方。
自从公元842年吐蕃最后一任赞普（吐蕃之王）达朗·乌冬赞被刺杀后，这个自松赞干布起始，雄踞藏地209年的吐蕃国就此灭亡，整个国家陷入了诸侯割据的状态。
与此同时，佛教也趁着这个混乱的时代在藏区茁壮发展，并形成了无数的分支教派，其中比较出名的有噶丹派、萨斯迦派、噶举派、宁玛派等，他们虽然都叫佛教（喇嘛教），但教义却大不相同，于是信奉不同教派的各路诸侯之间逐渐由单纯的抢地盘发展成了信仰之争。
如果只是抢地盘，只要占据了土地之后就可以了，可一旦涉及到信仰，这个事情就不好办了，因为信仰的力量是无穷的，一个人可以失去生命，但不能失去信仰，这种观念在心思耿直的藏民之中更是如此。
为了得到更多百姓的支持，这些吐蕃贵族们开始纷纷选择出家，披上了僧侣的外衣来加强自己在人们心中的地位，久而久之，寺庙便成了比宫殿更加神圣的地方，各派的大喇嘛地位甚至比贵族还要高上许多，有着一言决人生死的能力。
如果说继续这样持续下去的话，最终可能会有一个强大的教派重新统一这片大地，建立起新的帝国。
但蒙古人的到来打破了他们之间微妙而又脆弱的关系。
早在1235年，阔端率军进攻南宋的川蜀地区的时候，招降了南宋的金熙河节度使赵阿哥潘，这个人就是藏族人。
在1236年，阔端又招降了一个叫做勘陁孟迦的吐蕃酋长，并在他的带领下收拢了十余个部族，阔端也没有吝啬，赏赐了他们大量的财物和银制的符牌一枚。
但这些愿意投靠蒙古帝国的吐蕃人都有一个共同的特点，就是他们的领地基本都是和汉地接壤的，他们经常会与吐蕃之外的这些国家打交道，所以才能接纳他们的想法，甚至甘愿投靠他们。
可深居于藏地之中的其余吐蕃部落就没他们的这种观念，在他们的眼里，这些留着辫发的人是入侵者，是外人，是做恶多端的异教徒，对待他们只能用刀，而不能用酒。
在这种前提下，战争自然而然地爆发了。
1239年，阔端派大将多达那率三千军马进入藏地探查情况，但却遭到了当地信奉‘噶当派’的教徒袭扰，于是多达那主动出击，向他们发起了进攻，一直打到了他们的大本营——热振寺和杰拉康寺。（位于今西藏拉萨林周县唐古乡境内）
在血洗了这里的几百名僧侣之后，多达那下令将这两座寺庙放火烧毁，两座几百年的古寺就此毁于一旦；但这两座寺庙后来都被重建，至今杰拉康寺中还有一座寺碑，是1240年的时候，多达那率军回返，为了忏悔自己毁掉寺庙的罪过，在寺庙的遗址上立起来的，碑文正面为藏文书写，共14行227个字，内容大意为“劝导世人崇信佛法，习经中观，集利益广众之计，取分内之造化”。
如果在整个蒙古帝国的征服史上来看，死伤几百人的仗根本连战役都算不上，可以说是毫无记录的价值。
但对于整个藏地来说，这几百人的死有极大的意义，他们让整片藏地的人都意识到了强大的蒙古帝国是不可战胜的，他们不会管你是僧侣还是农奴，只要不服从，下场只有死。
在这种压力之下，藏地之内的各个教派不得不联合起来，推举出一个代表前去和多达那谈判。
不得不说，多达那不是那种只会杀人的莽夫，在狠狠地秀了一下自己的肌肉后，他也没有表现出高高在上的样子，反而对前来谈判的吐蕃各部代表十分客气，不仅主动派人修复了被烧毁的寺庙，同时还将佛殿的规模扩大，并且重塑的释迦牟尼的金身佛像，并邀请僧侣前来为佛像开光。
除此之外，他还将蒙古帝国的驿传制度也带到了这里，在藏地与内地中间建立了许多驿站，并在占领区内大肆宣扬蒙古可汗尊重所有宗教信仰的情况。
胡萝卜加大棒，永远都是收拢人心的最好方案。
在多达那的一系列行为之下，藏地的僧侣和百姓很快便接受了他们的想法，开始变得愿意接受蒙古人的统治，而多达那也摸清了在吐蕃各部之中，最适合合作的是萨迦派，首领叫做萨迦·班智达。
萨迦·班智达原名只叫萨迦，班智达是梵语“博学、智慧”的意思，是佛教中的一种学位称号。
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