朱翊钧终于收到了工部、户部、内阁首辅联名的奏疏，奏疏的内容为《白银靡费疏》，系统性的论述了大明白银的浪费和解决之法，这些解决之道，朱翊钧非常赞同，虽然麻烦，但国事素来没有简单的。
商品有两个价值，一个是使用价值，一个是交换价值，这是商品的两个元素，而劳动包含了两个元素，具体劳动和抽象劳动，劳动的二元性决定了商品的二元性，存在着密切的内部联系，但是，这不是一一对应的，紧密联系和相互独立的关系。
比如，皇庄出售的各种技术书籍，它有的使用价值极低，物质上，它只是一本书和一些墨迹，一本售价就在2000两到5000两不等，但这个技术书籍的内容，包含了极其丰富的抽象的交换价值，就值这个价。
生产图说，详细定义过生产，也定义过劳动，定义过商品。
大明的白银，其构成是大明勤快的百姓们辛苦凝结而成。
乍看之下，商品是一种简单而平凡的东西，但稍微深入分析后，就会发现，它是一种充满微妙和怪诞的古怪东西，因为劳动本身，也可以看做是一种商品进行兜售。
舟师石鹏在没有成为舟师之前还叫石六，他从仓库挑运一趟只要六文飞钱，为了多挑运一趟，他会跑回分货的地方，这就是在出售劳动。
而劳动的商品性，只能通过商品交换进行间接表达，也就是只有在出卖劳动力，获得劳动报酬的时候，劳动才表现出了商品性。
这个时候，一个必然的社会问题就出现在了大明明公的案前：商品才是万事万物的主宰。
生产者，穷民苦力，唯有通过商品和商品之间的交换，才能将其自身的、私有的劳动，转化为社会性质的劳动。
商品也只会在发生流转和交换时，才会被社会所承认，彰显它的使用价值和交换价值。
这是一件危及礼教的大事，对于朝堂明公而言，这是不可思议的！
在过去，是德行决定了一切，即抽象的精神世界，才是万事万物的主宰；而现在，矛盾说、生产图说、公私论、阶级论等着作接连出现后，这些理论似乎都将世界推行到了另外一个方向，那就是物质决定了一切，即具体的物质世界，商品才是主宰。
而这两种完全背道而驰的理论，却在矛盾说之下变得自洽了起来，如同那太极里你中有我，我中有你的阴阳鱼一样，相辅相成，在矛盾说之下，形而上的抽象，形而下的具体，都很重要，不分主次。
知行合一致良知，矛盾相继释万理。
为了研究明白商品的本质是什么这个问题，大明已经进行了充分讨论，这个时候，自然而然的进入了货币的讨论之中。
货币的本质、货币的职能、货币的属性和流动资产高效转化为固定资产。
天下财经事务，是以留供、固定、流动，如四时之变迁，天地之运行是也，循环反复，周而复始。天地人，此三才，留固流，此三财。
留供资产就是供应生活的衣食住行，固定资产则是生产资料，流动资产是商品的流转和交换。
这个时候朝廷明公们惊讶的发现，白银几近于无所不能的可怕。
只需要拥有白银，这种一般等价物，就可以交换到任何需要的衣食住行，而且还能获得足够的生产资料，而白银本身还是一种商品，可以流转和交换。
而且最为可怕的是，白银本身似乎还是一种固定资产，因为它可以从放贷中直接获得利润！可以完全绕开了生产！
对白银的思考和讨论，让大明明公甚至产生了一种迷茫，刚刚构建出的生产、生产力决定一切，物质决定一切的理论，在白银面前轰然倒塌。
白银，或者说货币，太可怕了，简直是无所不能。
这就是汪道昆迷茫的地方，看起来很复杂，实际上也不简单。
朱翊钧是很清楚他的疑惑和迷茫，但汪道昆压根就不清楚自己的问题。
他不清楚自己到底在疑惑什么的情况下，他从松江学派的完全自由论中，得到了自己要找的答案，将这个问题想明白了，白银不是固定资产，不是留供资产，甚至不是流动资产，是一般等价物，是商品。
借贷利息根本上是一种基于阶级的剥削，即金钱从来不会对穷人打开大门，甚至连个窗口都不会打开。
松江学派那些推崇完全自由的遮奢户、名门望族、笔正、经纪买办，就是完全蛰伏在了金钱的面前，金钱就像是现实世界的神一样，无所不能，松江学派的出现和现在收获了无数的拥趸，其实也是对白银本质的思索，不过这个思辨的过程中，他们逐渐沦为了金钱的奴隶，完全拜倒在了金钱的威能之下。
不得不说，大明明公这种生物，某种意义上，是超凡生物，即便是在不知道自己到底在疑惑什么的情况下，即便是在这些金钱奴隶的不断鼓噪之下，依旧可以寻找到问题的答案，这种名叫不惑，就是明公的超凡。
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