四子冯夙第一次来宗庙，看什么都新鲜。而那个法师久久不言。
他拉着他二姐过去瞅一眼，蘸着朱砂的笔在黄褐色的藤纸上转着圈地不明所以，他小声地问他二姐：“这是在做什么？”
“解签。”还有一事，冯润没有说。
她瞧见嫡母博陵长公主贴身宫女将一帧折叠块状的桑皮纸递给法师。而她也听生母常氏提了一句，她想，此来是要请人批命么。
冯夙还要再问，却不防微阖双目的空照法师双目忽然绽开，精光闪烁。
屋子里燃着香，檀香味腾腾的。那一刻他的眼，让冯润想起香案上燃着的青铜灯。
定定地望着她。
她心下一惊，却不知空照法师的目光越过她，落在了身量最短的嫡女清身上。
这一幕不只冯润姐弟看到了，同来的太师府的下人也是。冯润听到他们的称叹。
“法师的戒行当真是高深。这就是传说中修行有成的慧眼吧。”
“慧眼如炬，心明通亮，什么也瞒不了大师。”
“真乃菩萨再世。更难得的是修佛之人游历苦行，多如闲云野鹤，若非公主相诏我们也无缘得见。”
她一时出了神。
说是佛法高深，却也可能是因香气而生的幻觉。
有以沉香、朱砂、檀香和曼陀罗花粉等配置而成，点燃后使人陷入精神恍惚的状态，而在意识中产生各种各样的幻觉。而中原这时也有用以鸡鸣狗盗的安息香，俗称迷魂香。
这时期自西域沿着丝绸之路而来中原腹地传经的外来传教士不少，纵然是先一步取得国主认同的佛门，流派也多。一如中国战国时期学术思想领域“百家”林立、互相争辩。
学术派别很多，着名的有儒、法、道、墨、名、阴阳、纵横、农、杂等家。他们着书立说，游说争辩，形成“百家争鸣”的局面。
直到董仲舒于西汉元光元年（公元前134年）提出“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想，在汉武帝时开始推行。
《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家等的一些思想。
与之类似，三国两晋南北朝的动荡时期，外来的宗教引发思想领域的“道佛”之争。本土的宗教和外来的宗教交锋，一如南北朝对峙。
原本如“百家争鸣”般的本土宗教，效仿儒家思想整合出“道”的雏形，也非春秋战国时期的道家思想原貌。
而是掺杂儒家、法家、阴阳五行家等的一些思想，也不可避免受到外来宗教的影响，直到后世李唐国教而兴。佛门弟子起初则被称作“胡僧”。
香案上的青铜灯不知为何，灯焰忽然一矮，暗了一暗，既而又大放光明。
焰火如繁花着锦，好看得很。
刹那又恢复如常。就像炸了个灯花，一错眼，却如过年放了个炮仗。
只是无声。
冯润姐弟面孔上都现出惊异的神色，然后，听得嫡母博陵长公主问：“法师，这是谁的签？”
冯润领着四弟冯夙退至一侧，那一眼，还是瞥见了不是她的。
空照法师一声不吭，就像是没有听到，又闭上眼睛。
御赐的鸡油黄蜜蜡佛珠在她指间透出的幽幽松香，祭祀祖宗的宗庙里燃起的袅袅檀香，浸淫深宫多年的贵妇们的脂粉香气，伸出的白皙的手，搭在皇子王孙华贵领衿之间熏的花香……金盘玉碗水晶樽，烛台高照。
有人高歌，有人吟诗，有人起舞。
推杯换盏，觥筹交错，袅袅的香雾、婆娑的人影后，他与一个女子并肩走进一处寺庙。
这一刻的空照法师又做着相似的梦，破碎的画面一一闪过，就像踏入不知出处的迷梦。
他刚刚自昙曜五窟而来，太武皇帝拓跋焘的佛像已落成，拜佛如同礼皇帝，耳畔似还有僧人敲击着木鱼用沙哑的声音来念经。
空照法师依稀瞧见，他们自庙中走了出来，结伴来到一个石碑前。
周围烟雾缭绕，上面的字看不真切，自小耳熟能详的梵音却让他依稀听到了往生的咒文……《妙法莲华经》。
是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。而在太武皇帝拓跋焘佛像落成时，有高僧讲经，讲《妙法莲华经》。
给他留下了极其深刻的印象。
他确信达不到那样的超然境界。由此，他确信自己需要更多的独处和了悟，而非游走尘世之间往来应酬。
即使离开了京都平城。
却又像年少时随师傅前往西域诸国。在波斯的王宫里，在对佛教充满不解乃至敌意的宫廷上下和他们喜怒无常的皇帝面前，不得不窘迫地低下头去，左支右绌地回避着美丽舞姬手中示爱的珠串。
这一幕幕，辗转眼前，似幻似真，就像心魔侵蚀。
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