张鲁缓缓诉说他祖父张道陵的一生。
张道陵生于汉光武建武十年（公元34年），照道理东汉王朝初建，天下应该是一片欣欣向荣的时候。
只是大魔导师刘秀争夺天下，登基称帝的基础是河北豪强。
他得了江山之后，没有像后世朱元璋那样大肆屠杀功臣，打破权力架构，重新建立起相对先进的国家体制。
反而信守约定承诺，让大量支持他打天下的豪强士族们与皇族共治天下。
他的做法，当然非常符合儒家思想，被儒家奉为道德高尚的圣君。
可是对于广大底层百姓来说，光武帝并没有从根子上解决西汉时期的弊政，甚至连王莽的新朝很多相对先进的制度都被推翻了。
百姓赖以生存的最基本的生活资料--土地，这个问题没有得到妥善解决。
除了人口因为战争因素减少，从而空余出来的土地被分配以外，豪强士族依然拥有大量膏腴之地。
他们享受着一系列国家给予的特殊权力，却把本该一起承担的赋税转嫁给这些底层百姓身上。
随着皇族和官僚系统的膨胀，对外战争连年不断，国家财政支出越来越大，赋税也就越来越重。
而底层百姓人口越来越多，适合耕种的土地却越来越集中在特权阶级手里，百姓负担越来越重，辛苦劳作一年，到头来休说结余，连官府的税都缴不起。
张道陵年轻时候，国家还在初建阶段，这些矛盾并不突出。
或许是因为他也是世族出身，也或许是父亲好神仙之术的原因，更或者是为了好玩和扬名立万，他把后世的一些技术改头换面，刻意宣扬成神仙之法，很快成了长安一带有名的得道高人。
他是汉初三杰之一张良八世孙，嫡支后裔，又有偌大名头，自然被举荐做官，派往蜀中江州担任县令。
但就在江州县令任上，他才真正知道了底层百姓的困苦，与后世相比较，完全是截然不同的世界。
张道陵很清楚，东汉才刚建立，所有人都企盼和平，他不可能凭借一己之力推翻重来。
可能他上一世也并不是个强力人物，或者说与贾成一样仅仅是个普通人。所以他选择了遁世隐居，躲到了洛阳北邙山。
可是北邙山就在京城洛阳边上，很多权贵闻名而来，向他请教神仙之道。有时候被逼无奈，张道陵只能出手相应。
慢慢的，他的名声更响了。章帝、和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，他不想卷入朝廷政斗，皆推辞不受。
但追随他求道的人却越来越多，随着年龄的增长，张道陵渐渐又产生了改变现有体制的想法。
他带着弟子们离开北邙山，周游各地。以访道求仙为名，云游名山大川。其实是想结合后世农村公社模式，寻找一块远离官府控制的地方，实现自己的理想。
蜀地山道险阻，民风朴素，少有豪右盘踞。官府力量薄弱，控制范围只在郡县城池周围，有的山区乡民甚至不知道王朝更替，是他实现理想的绝佳之地。
张道陵托言太上老君，于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。
阳平山，鹤鸣山，还在西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山等二十四个山区收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
他在这些地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
或许是因为怀念上辈子，他有时也会自嘲自己乃是孤魂野鬼，自称“鬼师”，把徒众称为“鬼卒”。
张道陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，百姓称为“陵井”（用咸井水熬盐）。百姓得其益，奉之为天师，不敢称他为“鬼师”，只是保留了门徒“鬼卒”这一称呼。
在张道陵的设定中，五斗米教也就是天师道更像是类似于农村合作社的互助组织。
其制度是使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等，不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书写出生以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。
他采药制符水，假托鬼神之术治病控制徒众乡民，而不是建立切实有效的制度，有点类似于东北地区神道保家仙一类的做法。
这些似是而非，不循正道的乌托邦式的政权，与张角的太平道几乎毫无二致。
也就是天师道地处西南偏僻山区，若是施行全国，哪里能存在这么久，早就被朝廷视为大逆不道，与张角一样碾成齑粉。
或许是看到这一点，张鲁才无奈之下接受朝廷招抚，把几乎一无所有的天子刘协迎入汉中。
诉说到这里，贾成也明白了。
张鲁与他祖父一样，并不喜欢皇帝的存在。他想建立一个没有皇帝，没有特权阶级的国家。
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