到了地头当然还是分头行事，马姿楠带着团员们观光，梅哲仁干活。
可没两下她又带着老家伙们兜回到梅哲仁这里，不用问就自己抱怨上了：“全是废墟，连一点观赏的价值都没有。”
程丹心还热心地帮她开解：“战争过后都这样，山国开战，过后整整三十年都像癞痢头一样。”
说着程丹心还乐呵上了：“其实罗忌的爸妈在我手下呆过，算是我的兵，现在看到罗剑的样子，看到他们后继有人，我是挺高兴的。”
马姿楠又找到话题了：“要不是梁玉茹坚持，就没有罗剑了，想想她也是挺难的，但她也挺伟大，让罗家有了后。”
说归说，她在梅哲仁面前挺胸膛干什么？有借人表功这种修辞手法？
梅哲仁一边干活一边打趣她：“不去游玩了？要不我再把以前的样子投影出来？”
“没劲透了，看着就假，主要是整个大环境都失去了，就把一些古迹弄出来也不搭衬，而且都是些求子庙，来来去去也就那样。”
程丹心属于特别会聊的那种，他的那帮老伙计也都口才好到不炫都不足以平民愤，伽德莱克和阿隆索别看是神棍，可神棍更需要靠一张嘴吃饭。
于是一伙人又开始就求子庙展开了，东西方有什么不同，哪些是象征什么意思，一群老梆子就这么开上了车。
可是梅哲仁却没有掺和进去，不是他车技差，而是他又有了新方向。
他愣了一下又开始加紧工作，完成了扫描之后也没停下，而是上了黑龙号，他要一个人静一静，建个模，做一个大型的数据挖掘，那需要清静。
等梅哲仁忙完，发现老家伙们还在四溅唾沫星子，气氛热烈得紧，正就着观音娘娘和牙婷娜的异同辩得你来我往。
梅哲仁当然是扔出了个学术“大伊万”，一下子将他们的心气都炸息了。
“有结果了，就是求子庙的不同，安游两洲分界的地方有四种不同的文化势力交叉，息勒的、教会的以及西安洲的，有明显的区隔，可是这里有朱尔人的印迹，而且与息勒文明的特点很相像。”
梅哲仁将分析数据以样模型的关系都给大伙展现了出来，还标列了关联性的结果索引。
阿隆索最敏感，他问了关键点：“朱尔人的神庙跟息勒的近似？没有理由啊，形制上不一样啊，有什么证据？”
梅哲仁打开了神庙结构图，将地下的地质结构，还有建筑的力学结构放在了一起。
“表面上看不一样，但内蕴的技术路线如出一辙。”
众人可以分明地看到，两个外观不一样的神庙，其结构竟然重合了，就像是两台不一样的设备，看似不同，但里面竟然用了一样的电路板。
做完这些梅哲仁下了定语：“朱尔人的神庙结构来源于莱格，一定不会有偏差，那么基本上可以确定，墨矽和盖亚来自同一个地方，息勒文明与朱尔人是同源的。”
这个结论比较惊人，阿隆索分析了起来：“朱尔人与古息勒文明没有接触，差着很长的时间，但他们的献祭传统几乎一样。”
其余旁听的都还没有完全地弄明白里面的关联以及重要性，梅哲仁干脆就揭开了盖。
“这些外来的文明，来到水蓝的最大原因，是他们失去了传承的能力，他们再也无法繁育后代，这才是真正的诸神的黄昏。”
伽德莱克没有涉及过这方面的信息，他不可置信：“这可不是开玩笑，有证据吗?”
当然有，这是复国组织的秘密，也是复国组织与墨矽之间关系的证明，梅哲仁当然没有必要为他们保守这个秘密，大可以往外晒。
“复国组织是墨矽的后裔，或者说是培育的继承者，他们的基因经过了墨矽的改造，他们以完成进化追随墨矽进阶更高的生命层次为信仰。”
伽德莱克被这个消息震住了，程丹心倒是跟梅哲仁讨论过这一节有过猜测，但他不知道跟古息勒文明的关系，于是他提出了疑问。
“与息勒文明不相干啊？”
搞历史研究的范东明和玩比较文学的莫辞还先于程丹心领悟了。
范东明直接就指出内在关系：“怪不得古息勒的神庙以求子为主，不是水蓝上的人类有繁衍的问题，从信仰收集的角度来说，这是一种助力。”
莫辞善于理解文章里的隐喻：“古息勒神话里面不符合常理的内容有了出处，从众神的来源盖亚来看，他们就不是人类这样的繁衍方式，但神话也说明了他们扩大种群的困境。”
梅哲仁为二位做了背书：“为什么是盖亚，因为盖亚还有繁衍后代的能力，她也因为这个能力而站在了众神之祖的位置上。”
面对专业学术，马姿楠就显得有点吃力了，她从来不在意这些，兴趣点不一样。
“可生孩子跟打仗有什么关系？”
法学专家张令引对社会关系学最精通，他没有直接驳马姿楠的面子，而是做了个迂回说内涵。
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