刘几曾经问杜中宵，此次永城大案，该当如何办理。杜中宵不假思索，脱口而出：从严、从快、大重，广抓广判，少杀多流，抓大放小。刘几听了，哈哈大笑。
这是杜中宵从前世的严打得到的灵感，一被问起，几乎有一整套理论。
这种案子，最忌选择『性』执法，以为抓几个人重惩之后吓一吓就好了。这样做，要不了多久就会死灰复燃。斩草除根的办法，是横下一条心，不计后果，涉案必抓。把产生这种黑社会的土壤深犁一遍，一切都从头开始。哪怕刚开始的时候会艰难一些，对未来却有无穷好处。
从永城大规模抓人之后，司理参军郑朋带着程县尉等人审理，苏颂带着顾知县检法条，杜中宵依法断案，刘几核准，几个人流水线作业。流刑以下，全部都在巡检寨里解决。
看着三人互相搀扶着一瘸一拐地走出巡检寨，站在院里晒太阳的杜中宵对身边的苏颂道：“还好现在是冬天，没有什么活计。不然，这几天不知多少人挨了板子，附近农活都耽误了。”
苏颂叹了口气：“这几天真是开了眼界，不是这个机会，哪里想到乡下会有如此多的案子。从盗墓扒坟到偷鸡『摸』狗，能够想到的，向乎都有人犯过。听几个老吏说，许多官员一辈子也审不了这么多案。”
大规模地抓人，整个永城县都笼罩上了紧张的空气，几乎人人自危。甚至于有附近老实巴交的农民被吓得狠了，几年前跟人打过架，也心惊胆战地来投案。按照杜中宵定的原则，只要来投案的，一个也不放过。哪怕随便打两下，训戒也一番，也一定要办理。
看着三人出了寨门，杜中宵道：“其实这几日办的案子，大多都可以置之不问。其中不少是邻里纠纷，人活着，这种事情总是难免。之所以有案必办，是让这里的人长长记『性』，国法不是放在那里看的。看起来是不少平常百姓挨了打，实际上对他们是好事。出了事告到官府来，总强似他们在乡间，找个大户替他们评理决断。大户找得多了，总有一天又出一个恶霸来。”
苏颂点了点头，没有说话。杜中宵说的这话也对也不对，要看面对的环境。只是永城这里已经开了头，现在收不住手了。
正在两人站着说话的时候，司理参军郑朋从急匆匆地出来，问杜中宵：“通判何在？”
杜中宵道：“昨夜通判害酒，此时未起。不知司理有何事？”
“柴本山那厮招了，果然陶十七一案与他有关！”郑朋出了一口气。“此案不只是谋财害命，还牵涉到附近‘香会’。此为朝廷严禁，党徒不少，也难怪他的案子如此难审。”
杜中宵与苏颂对视一眼，忙对郑朋道：“司理里面说话。”
几人一起到了官厅，郑朋才详细说起柴本山的案子。他因为公事，与附近的江湖人物接触较多，人又伶俐，是个八面玲珑的人物。附近州军，只要有人犯了案，多到他这里来寻求一个庇护。柴本书不过是个州衙的低级吏人，按说不该有如此本事。能够做到这一步，因为他还有一个秘密宗教的身份。
自晚唐五代起，与亳州相邻的陈州便是秘密宗教活动的中心，五代时曾有一次大动『乱』。此风一直不能根绝，周围的底层民众，很多都是这些秘密宗教的信徒。杜中宵的家乡许州其实也有，只不过他是耕读传家，跟这些接触不多罢了。
这个年代各种五花八门的宗教遍地，这不稀奇，杜中宵前世一样如此。历史总是相似的，杜中宵前世怎么对付各种邪教的，这个年代也相差不多。
此时北方的秘密宗教，大致有两个系统。一是弥勒教，以河北路为中心。再一个是摩尼教，或者称为明教，又被称作吃菜事魔教。以陈州为中心的中原地区，是摩尼教系统，其组织为集经社和香会。
杜中宵受前世武侠小说的影响，一说起邪教，便就自动脑补出组织严密的教会，神秘的教主，各种奇奇怪怪的东西。其实不是那么回事，大部分的秘密宗教，其实就是百姓的互助组织，披上了宗教的外衣而已。只有机缘巧合之下，才会演变成大规模的动『乱』。宋朝有两次宗教起事，一次是贝州王则的弥勒教之『乱』，另一次则是方腊的摩尼教之『乱』，恰巧是这两大系统。
陶十七的案子其实并不复杂，他父亲回城筹钱，不知怎么就牵扯到了“香会”里面。因为“香会”有教众互助的传统，陶十七的父亲入会，借此筹到了给马蒙的钱。只是好死不死，聚会的时候认出了与会且有一定身份的柴本山，兴冲冲地上去打招呼。
柴本山是州衙公吏，参加“香会”本就违法，还与其他州的头目有勾结，涉及密谋造反。柴本山被陶十七的父亲认出来之后心虚，怂恿陆虞侯灭口，后来也是他把案子压了下来。
听郑司理讲完，杜中宵沉『吟』一会，道：“司理如此郑重，是不是因为柴节级事涉谋反？”
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