上回书道：梦雪姑娘在攀爬这树冢的时候，每经过一处灵果，表情都会随之发生变化。
其他的姑娘们都被吓坏了，珍妮弗甚至认为梦雪因为受到了刺激而变的精神分裂了。
所有的人都把目光投向了溥勋，等待着他给一个解释。
溥勋想着大家摇了摇头，用眼神儿示意了一下子，意思是：先跟着往上爬，到时候再。
姑娘们只好压抑住心中的疑问，然后跟着梦雪向上爬去。
一直爬到了接近云端了。回头望去，漫漫海水，一望无际，海交际之处，苍茫一片！如同从宫凝视人间。大有些俯视地的豪迈。
在云端之上，溥勋和姑娘们什么也没有发现。只有那深褐色的粗糙树枝，和翠绿新嫩的树叶。
一眼望不到头，溥勋叫住了梦雪，道：“咱们不能再往上了……”
姑娘们都停了下来。溥勋上下看了看，道：“咱们就在这儿一个上不着下不着地的地方。虚无缥缈。到是个研究问题的好地方。”
姑娘们都点零头，深以为是。
梦雪姑娘已经停止了那些诡异的表情变化。已经完全冷静了下来。
珍妮弗忍不住了，急吼吼地拉住梦雪姑娘，道：“梦雪，你刚才不是中了什么邪吧？”
梦雪一愣，道：“我刚才倒真的仿佛之间看到了一些情景。难道都反映到脸上了？”
大家都点零头，就连溥勋也在内。梦雪不再质疑了，也点零头，道：“看来我确实进入了一种梦境，但是，这些梦并不是我自己的，而是那些挂在树枝上的人参果的。”完话，她低头看了看脚下。仿佛在回忆刚才的经过。
溥勋皱着眉头到：“这就对了，这就对上了……”
珍妮弗嘴巴一撅，嗔怒道：“你们看看，这个人总是这样，话只一半，平白的让咱们着急。”
别的姑娘们，也是眼巴巴的看着溥勋，等着他的下文。
溥勋道：“这些果子里映衬出来的光韵，不是别的，正是梦雪姑娘祖先的亡魂。”
溥勋的这句话，云子和巧英儿心里都有些准备。珍妮弗和雅儿则万分的惊讶，在他们的眼中，那些发着光的果子，不但外形好看，神秘奇特，而且看上去也是甘甜美味的。他们甚至很想去伸手摘下一颗，切开来尝上一尝。
她们都万万没有想到，这果子里竟然是亡魂。那这些果子，从理论上，其实就是一个个的棺材。
两位姑娘不由得嗓子眼儿里直发紧，为自己先前的想法而感到尴尬。俩个姑娘相视一笑，把所有的难为情都暂时压了下来。
然而，和溥勋的法，最息息相关的，就是梦雪姑娘。
只见她先是一愣，然后在面无表情的情况下，两行热泪滚滚而下那种压抑，在内心的悲怆和委屈宣泄而出。
溥勋没有去劝她，因为他知道，此时的梦雪。已经平静下来了，不需要再过多的干预她现在的心情。
溥勋接着道：“梦雪因为和这些先民们，有着血脉联系，所以，她在路过那些果实的时候，才会产生心灵的共振，从而看到，或者梦到这些亡魂在生前经历过的情景，那也是这些人生命之中最在意的事情，在死后仍然放不下，所以，大都是大悲大喜之状。从而使得梦雪表情急剧的变化，其实她当时没有意识到这一切，就像一个人在梦中，往往感受不清虚幻还是真实一样。”
听完溥勋的这些话，云子道：“那这就明，这棵巨树果然是一处树冢。”
巧英儿道：“我倒是真的听过这种树上安葬死者的葬法。在关外就有些山民是将死者尸体或殓放尸体的棺木置于深山或野外几棵树作桩搭成的平台上，使尸体自然腐烂。认为这样死者受到风吹雨打，日月照射，可以化为上的星辰，为后人带来希望和光明。树葬后对尸骨便不再过问，而赫哲族过二三年尸体腐化后，家属取骨，装入鹿皮袋，再行土葬。孩子死后，则用桦树皮包扎尸体，置于树叉上。他们认为孩子的灵魂，埋在地下怕灵魂出不来，影响生育……”
云子点零头，道：“树葬不止在关外，在广西的十万大山里也有古老的一种葬俗。传：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有放之于灵房，称为“鬼桶”。
他们相信婴儿死后，将回到花婆神处二次投胎，尸体如不速朽，就无法转世，故用破布、树皮裹尸，置之筐中，挂于树上，进行树葬。”
溥勋点零头，又摇了摇头，道：“你们的没错，但是，和这棵树冢，可是不可同日而语，我也知道，比如达斡尔族葬俗多用树葬方式处理患花、麻疹而夭折的婴儿。
汉族部分地区葬俗。常用以葬死婴，以席裹尸，挂于树上。”
那都是人为的，都是为了让尸体自然腐烂，而树冢确实吸收了日精月华，灵气和龙气蒸腾，地相交之际，生长而出的。
这些果子就是灵媒。”
“灵媒？”好几个姑娘不约而同异口同声地问到。
溥勋看了看巧英儿，姑娘明白了，开口道：“这亡魂、神鬼，没有与人类直接交流的方式，“灵媒”就是这灵魂与生人之间建立桥梁的“媒介“，比如我们萨满，其实就是灵媒的一种。”
溥勋接着道：“对，但是这两种灵媒不同，一种是通过传承和修行，而另一种秉持的完完全全就是地之灵气。”
完，略一沉吟，看了看梦雪，然后道：“这灵媒之中，包裹着的除了那些先民的亡魂，还有最后一口生气，和一滴鲜血……”
(本章完)
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