按照马斯洛需求层次理论，智慧生命应该有五个层次的需求。
第一个层次是生存需要，例如对于地球人来说，便是水、食物、空气、睡眠等等一切保障自身生命安全的必须需求。
如果这些需要任何一项得不到满足，智慧生灵的生理机能就无法正常运转。
换而言之，其生命就会因此受到威胁。在这个意义上说，生理需要是推动智慧生灵行动最首要的动力。
只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。
也就是说，当智慧生灵吃穿不愁，不会饿死，生存有了保障之后，这些保障生存的必须需求，就已经不再是祂需要苦苦追求的了，而这个时候，智慧生灵必然会产生更加高级的欲望，也就是第二层次的需求。
第二层次是安全层次上的需求。
智慧生灵的整个有机体是一个追求安全的机制，譬如人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。
不过所谓安全，可并非普通意义上的安全，而是多方面的安全，人身安全，健康保障算是最基础的，稍稍高级的有资产安全，道德保障，家庭安全等等。
对于智慧生命来说，安全是一种复杂的东西，并不是说生命不受威胁就是安全。
风险是时刻存在的，例如财产流失的风险，社会地位的滑落，这些同样是让智慧生灵感到不安全的因素。
当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。
第三个层次的需求，是情感和归属的需要。
智慧生灵会希望得到相互的关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、接受的认知信息都有关系。
第四个层次是尊重需要，即自我尊重或尊重他人。
第五个层次是自我实现的需要。
对于智慧生灵来说，自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的存在。
这些理论的确是有许多道理，虽说他其中存在着些许争议，而且自洽性有待完善，但是不可否认其正面价值。
不过叶昂觉得，对于一名大罗来说，五个需求层次已经不能激励祂们了，因为祂们不是单纯的个体智慧生灵。
某种意义上来说，完全可以将大罗看做为一个超级文明的集合体，只不过这个文明由于跟脚原因，保持着其人格化的特性。
在没有其他大罗干涉的情况了，单独的一个大罗至尊是超然的，是凌驾在五个需求层次之上的。
不过由于其人格化的特性存在，他依旧有需求，或者说是欲望。
而对于很多大罗尊神来说，他们的需求都是，肯定自我！
而对于大罗尊神来说，肯定自我是一个模糊的概念，而支撑这个概念的需求有两个，一个是审美需要，一个是求知需要。
求知自不必说，贯穿了大罗尊神永恒的话题，大罗尊神们对于探求更高层次的认知永远是不会退步的和停止的。
审美需求同样重要，如果连什么是“美”都不能定义，一名大罗尊神如何肯定自我？
叶昂对于机甲的一点微不足道的怀念，在他自己看来，其实就很美，为了取悦自己，他可以直接投入大量人力物力，攻关相关的资料。
而这些行为，这些信息，都最终成为“叶昂”这个信息集的一部分，成为他人格存在的佐证。
……
所谓的更高级需求，也只是理想情况下说说罢了，现实的洪荒之中，可不止他一个大罗，甚至未来可能还会出现许多位大罗，这都是可以预见的事情。
同层次的大罗们在一起，必然会产生新的需求，面对同层次的存在，大罗也不会变得太过超然，相反，这个时候正是大罗相互砥砺，相互磨练真我，斗争的过程，是炼出真我，推动自我前进的绝佳机会。
所以未来必然不会是一片和气。
为了以后能够有相对安稳的生活，也为了以后大致把握洪荒走向，确立自己不会某一天莫名其妙被翻车，叶昂也必须有所动作。
当他将蓬莱大世界中的工作提上正轨之后，便开始前往不周山巅，做自己另外一份工作了。
……
不周山之巅，迄今为止，除了叶昂来过，也就只有成就大罗的后土和女娲到来过这里，无穷无尽的盘古威压，让一切生灵都只能望而却步。
然而这里并非是别人想象得山巅，而是一片无比广袤的原野。
叶昂开辟的大罗天，其核心入口便是在此处。
大罗天本是虚拟概念所在，不可知不可想之地，只不过由于天道运转，法则交感洪荒，渐渐在大罗天之中，形成了一个次一级的物质世界。
叶昂的身影迅速来到这里，没有丝毫阻碍，大罗天的入口向他敞开，仿佛在迎接他的到来。
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