第147章佛辩
老僧犹豫了下道：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。”
“以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
谢玉顿感愧疚，知道面年是一位真正的大师，自己不过多读些经书罢了，说些歪理罢了。
立马正色道：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。”
“与佛而言我不可得道。”
“我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，满纸一个‘嗔’字。”
“今天来到佛门净地拜见大师，也算三生有幸了，不敢打扰，我这就离开。”
老僧继续说道：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
谢玉想了想，开口道：“晚辈来此是对大师讨教一番，是寻找一人，其实也不一定是寻人，只是找寻一个晚辈自己也不知道的结果，只求一个心安罢了。”
老僧说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
谢玉说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。”
“大师缘何为大师？晚安以为是代佛说话的觉者。”
老僧思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师，贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：清净自在。”
谢玉双手合十给老僧恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
老僧突然反问谢玉：“不知施主如何看待：“释、道、儒三家。”
这问题老僧问的突兀，谢玉思索了下回道：“释、道、儒均是博大精深的学派，支撑国人走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。”
“但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。”
说到这里谢玉停顿了下，欲言又止，因为谢玉知道有些话，不是适合这个时代的。
只是老僧又说：“施主尚未畅所欲言，不好。”
“海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。”
“今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
谢玉思虑许久说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。”
“但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。”
“佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。”
“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。”
“晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
这话说完，谢玉也有些后悔，这话本不该说的，尤其是在一个佛教徒前，但却也是谢玉心中所想，也是他弃佛而心向道的主要原因。
这老僧沉默不语，静静地看着谢玉，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
谢玉和了一句：“各尽所能，各取所需。”
这老僧确实得道之人，也并不恼怒，反而也提笔写了几个字送与谢玉，谢玉恭敬接过后，只见的回诗：
悟道方知天命，
修行务取真经。
一生一灭一枯荣，
皆有因缘注定。
后老僧解释说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。”
“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。”
“能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。”
“悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。
九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
谢玉心想：“精妙！九字之境，无证而证。”
谢玉再度给老僧恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
老僧继续道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。”
“下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
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