另一方面，神术施法者们——也就是奥力和安朵斯的牧师——亲眼见证了达贡跨信仰施法。这和之前在艾丝·艾恩牧师面前那次不同，那一次达贡拿着艾丝·艾恩的圣徽。艾丝·艾恩被称为全领域神灵，加上平时它平时并不关心信徒的行动，“审查”没有那么严格。而在神术咒语方面，艾丝·艾恩的牧师本就能模仿其他神灵的大部分神术，所以“礼尚往来”一下并非只有达贡能做到。
而这一次，安朵斯的圣徽在哪里？法器在哪里？都没有。达贡同样没有使用奥力的圣徽、法器。在明眼人看来，唯一能和圣徽、法器扯上关系的东西只有五星旗，也就是人民神殿的标志。而且他们很明显感觉到了咒语神圣能量的来源就是五星旗，而那个神术同时散发着原汁原味安朵斯神力的味道。
这说明什么？总不能突然出来个“人民神”，窃取了安朵斯的神职、神力和神灵意识吧？排除安朵斯已经在神战中神陨并被替代，剩下来的可能性就只有一种：人民神殿囊括了安朵斯信仰。由此推开，奥力的信仰肯定也被囊括进去了。
“我们的神术施法能力原来是这样进步的……”奥力的牧师们恍然大悟，在互相交流中形成共识：“我们既恪守了奥力大神的教义，也成为群神信仰的一部分。人民神殿原来是这么回事……这是一个神灵的联盟，甚至是神灵的融合。天哪！达贡居然说服奥力做这件事，而安朵斯似乎也加入进来了！”
神灵越强，神术施法者肯定就越强，两者是相互促进的关系。奥力的牧师们群情激动，他们对自己作为神术施法者的前途越来越乐观。而安朵斯牧师翡琉先经历了一段失落和迷茫，但她很快调整过来。
“我一直恪守着安朵斯的教义，施法能力也提高了，至少这绝对不是坏事。而安朵斯女神没有对我和达贡降下神罚，说明她赞成这件事情。如果女神满意，我凭什么不满意？”翡琉仔细想了想，重新获得了轻松和愉快的心情。“达贡毕竟花费了一个主神级别的神力能量，若不是做一件惊天动地的事情，岂不是太吃亏了？嗯，他果然厉害……”
经过这件事，“人民神殿”这个概念在蛋岛的神术施法者心中深深地、稳稳地扎下根来，也将必然会茁壮成长。而在蛋岛之外，他们还是用奥力神殿、安朵斯神殿这种分开的称谓，一面对两个神灵的神殿系统造成太大冲击。
“雪融节”之后，万物复苏，蛋岛的居民也重新回到地面，参与到新春的茁壮成长当中，他们第一件事就是要清理尸体。达贡刚刚听到这个习俗的时候被吓了一跳，仔细询问才知道，清理的是北地雪原上没能熬过冬天的那些尸体。
蛋岛保护不了所有人，至少现在不行。达贡也曾让先锋军出击，驱赶试图冲进蛋岛过冬的一些部落。尽管用的是“驱赶”这个说法，实际上还是开枪、放火，也就是战争与杀戮的手段。在严苛的自然环境与有限的食物储备面前，克制的冷酷是部落生存的必要条件。达贡不认为蛋岛的行政方式是部落，但经济基础决定上层建筑，部落级别的生产力和储备，那就只能用部落的规则。
达贡禁止完全消灭某个部落的屠杀，因此先锋军在秋季杀死的那些人都由幸存的部落成员处理，这样可以让他们的幸存率增加一些。但是这个冬季的大雪格外凶猛，外面部落要面临的危险也更高，很多都将无法幸免。
幸存者有责任处理不幸者的遗体，为他们举办最基本的葬礼仪式。这是北地的传统，其中有好几层重要意义。最主要的原因是防止瘟疫，尤其是一些部落整体覆灭，大量尸体聚集在一起。雪融之后，温度上升，聚堆的尸体会越来越容易引发瘟疫。
除了瘟疫之外，还要避免过分集中的死亡引发死灵能量，制造出食尸鬼、幽魂、僵尸等亡灵生物。有时候，饥饿的食肉动物会撕咬尸体，死灵能量甚至有可能感染影响这些活物，导致它们异变，这都是对草原的重大威胁。
一般认为，智慧生物的聚集尸体更能引发死灵能量，因此追着死灵能量的波动，能更容易地定位那些覆灭的部落。安朵斯神殿只有翡琉一个牧师，她忙不过来，于是这个工作自然而然就得由奥力牧师扛起来。他们用神术寻找死灵能量的蛛丝马迹，然后带着蛋岛的居民尽早赶过去。
亡者应该安息，不管是北地的原始信仰、萨满习俗或者奥力的正规神术，它们都不乏这方面的咒语呢仪式。只是这一次，所有的安息仪式都以人民神殿的名义进行，牧师们不拘泥于奥力神术的仪式，更具地方特色的萨满仪式也在选择之列。
他们惊讶但又感觉理所当然地发现，不管是奥力还是本地原始信仰，所有仪式都能够顺利完成。火葬、土葬，不管哪种方式，死者都得到了安息，死灵能量消散，灵魂得以安详地进入灵域。难道原始信仰的基本“灵”也被人民神殿囊括进来了？奥力的牧师们越琢磨就越觉得这件事高深莫测，对未来的信心再次高涨。
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